开云娱乐城博彩网站奖金_李伟：《现代戏曲论稿》
内容简介亚盈体育app官网下载
该书是作者近十年来研究现代戏曲研究的论文集，内容触及“现代戏曲”主张的辨正，现代戏曲的起首、好意思学形态过甚现代性的征询，戏曲现代戏的表面与实践、现代戏曲的两个遑急门类——戏曲现代戏与新编历史剧的创作研究、现代戏曲限制遑急的表面家、剧作者、导饰演艺术家以及遑急创作想潮与逍遥的探讨。
目 录
上编
“现代戏曲”辨正
起首、现代性、好意思学形态：现代戏曲研究的三个问题
本质与价值：论现代戏剧的民族性与现代性
戏曲现代化的表面与实践、历史与近况刍议
博彩网站奖金从“汤沈之争”看京剧发展旅途
现实主义与新中国戏曲现代化
戏曲现代戏创作研究的回归与瞻望
戏曲现代戏创作的表面误区与现实罗致
——兼谈张曼君“新歌舞剧”的历史定位
现代戏曲的现代性追求
论现代戏曲中的女性意志
戏曲饰演的最高田地是传（东说念主物之）神
———向贾志刚先生讨教
下编
王国维“戏剧”“戏曲”内涵探析
——与冯健民先生商榷兼谈 Postdramatisches Theater的中译法
看似夷易实难懂
——五四反想与王元化京剧不雅的酿成
张庚戏曲现代化想想述评
郭汉城戏曲现代戏想想述评
刘厚生戏剧想想述评
夏写时戏剧批驳想想述评
从李玉茹看现代戏曲培植的告捷实践
汤显祖·临川四梦·怀疑主义
汤显祖对现代戏曲创作的启示
论罗怀臻剧作的现代意志
传统价值：在消解与重构之间
——《赵氏孤儿》确现代改编过甚文化解读
国族、阶级、性别：多元文化的投影与嬗变
——白蛇故事现代演绎的三个版块解读
跋文
吕效平
2018年，国度社科基金艺术学要紧面貌中缔造了“戏曲现代戏创作研究”课题，李伟培植成为主抓该项研究的首席民众。
前年7月李伟培植开办了他的《现代戏曲研究》微信公众号，迄今如故刊载与“现代戏曲”研究联系的著述近百篇，险些囊括了扫数触及该课题的遑急作者，眩惑了险些扫数正在研究该课题的学者与后生学子的关注。
现在他的《现代戏曲论稿》又出书了。我在意到，微信公众号和专题论著皆莫得遴选“戏曲现代戏”定名，而是用了“现代戏曲”之名。按照李伟培植的逻辑，“现代戏曲”包括整理与改编的传统戏、新编古装戏与现代戏三大类，因此，“戏曲现代戏”只是“现代戏曲”的一部分。
由此可见，对于“现代戏曲”的研究是包含这个要紧面貌而又比要紧面貌的完成雄壮得多的一项研究筹商。也不错看出，李伟培植对于我方的学术研究是有着更系统的想路和更永恒的研究的。总之，要紧面貌、微信公众号和专题论著：一项还在进行的研究，一个信隔绝流的平台，一册如故取得的效果，是李伟培植孝顺于咫尺“现代戏曲”研究的三件好事。
戏曲是中邦原土戏剧，它的特征，如王国维所言，是“以歌舞演故事”，天然，其乐、其舞亦然中国性情和中国作风的。
梗概在辛亥更动前后，尤其是在五四新文化通达中，通过训诫学校的学生献技和以《新后生》为首的现代杂志、报刊的宣传，中国东说念主知说念了西方的戏剧，《新后生》杂志还出书了“戏曲校正”专号，把戏曲看作过期、愚昧之物，赐与批判。于是，中国的原土戏剧，戏曲，面终末秉承大略驱逐“现代化”的问题。
乍看分明是“西方化”与否的“地域”问题，何如就变成了“现代化”与否的“时序”问题了呢？因为只是以西方的戏剧为榜样，压根不及以动摇中国戏曲的“自信”并使之产生变革急躁的。
九九归一，是中国上世纪初正在马上崛起的现代皆市的自发或不自发的要求：镜框式剧院的建立过甚票房轨制、从艺术家的社团剧陌坐褥制到成本以盈利为主张的剧院剧陌坐褥制、不雅众以及潜在不雅众秉承现代培植的比例越来越高，他们的伦理不雅念正在从系族为上向个性解放快速搬动，他们的活命方式也越来越依存于成本经济和正在改变的法律与政事轨制天然，扫数这些社会的变革，也皆是在锁国之墙被西方帝国的坚船利炮轰开，西方成本过甚运作方式、西方科学时期、西方轨制和不雅念侵入的末端。
可是，岂论变革是若何被启动的，从农耕文静到成本文静，从礼教伦理到个性解放，从帝国体制到民国体制，从名义看虽为“西潮东渐”，本质上却是期间的杰出。淌若中国戏曲的“现代化”追求，不只是西方戏剧的示范末端，尤其是正在走出农耕文静，走出礼教伦理，走出帝国体制的皆市不雅众和中国社会的要求，则一百多年来中国戏曲变革的奋发，实质上并不是一个东、西方文静交流-碎裂的问题，而是一个古、今文静嬗变的问题。
对于戏曲要不要“现代化”和“现代戏曲”是不是如故发生与存在的问题，一直是有争论的。
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有的“民族主义”学者以为所谓“古、今之别”是不遑急的，枯竭真谛的，只须“东、西之别”才是压根，他们对戏曲“现代化”的必要性和“现代戏曲”之有无，抓严慎、怀疑、以致含糊的不雅点。
而“发蒙主义”学者则以为所谓“东、西之别”只是是皮相，戏曲的“现代化”是运转参加“现代化”进度的中国社会本身的要求，“现代戏曲”不但如故发生与存在，而且势必会发生与存在。
复杂的是，对传统京剧从叙事结构，到变装体制、饰演程式、音乐唱腔、舞好意思安装全面进行了革新创造，而况取得了一定收获，尤其是在音乐唱腔上取得了非常收获的“文革”“样板戏”，在精神上却是抑“东说念主”而造“神”的，压根上是反现代的。
皇冠直播“民族主义”学者品评说，这是外来文化对民族传统艺术的糟踏；发蒙主义学者品评说，这是封建文化的千里渣泛起。
我和李伟培植的导师董健先生以致以为中国现代戏剧（包括戏曲和话剧）中这种抑“东说念主”造“神”的的反现代倾向早在“文革”前的上世纪50年代就如故运转发生了，董敦厚说：“其实‘文革’所实践的文艺道路的泉源恰是来自‘十七年’，可谓一脉调换并无本质上的不同。”[1]
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这些年，“样板戏”正在重返戏院，很较着，并非扫数东说念主皆不推奖“样板戏”，它们正在被另一些学者纳入“十七年”“文革”和本世纪一以贯之的“现代戏曲”发展效果。这些学者的学术立场重在论证和阐释国度文化道路和战略，不妨称之为“战略智库”学者。
明辨“东-西”的“民族主义”立场、明辨“古-今”的“发蒙主义”立场和明辨“利-弊”的“战略智库”立场，大体上是“现代戏曲”研究的三种基本学术立场。抓不同立场的三种学者，皆有过虚夸失当的言说，也皆有过对虚夸失当的矫正和积极的创建。
2022卡塔尔世界杯冠军竞猜李伟的“现代戏曲”研究，好在辨析精微，和风细雨，有根基而采众长。
李伟攻读博士学位时师从董健培植。董敦厚是上世纪90年代及本世纪初中国戏剧论坛上“发蒙主义”的擎旗者。
在董敦厚看来，“中叶纪”和“现代世纪”在意志形态上的压根区别，就是一个是“神”的世纪，一个是“东说念主”的世纪。这里所说的“神”，不但指基督教的“天主”，而且也指一切被纯净化的鄙俚皇权、被纯净化的系族与国度，以致被纯净化的“阶级”。现代戏剧，天然即是不屈“神”之压迫，解放“个东说念主”，即解放“东说念主性”的戏剧。
李伟把“现代戏曲”界说为“现代东说念主改编与创作的具有现代精神、抒发现代不雅念的戏曲”，他一再强调的这个“现代精神”、“现代不雅念”即是“东说念主的主体性、东说念主的感性、东说念主的个性、东说念主的职权得以醒觉与建树。用马克想的话说，就是‘使东说念主成其为东说念主’，即，使东说念主最大结果地赢得解放与解放。”（《“现代戏曲”辨正》）这是李伟的“现代戏曲”不雅念源自于导师董健的“发蒙主义”坚决根基。
可是，我知说念李伟对于“发蒙”的眷注并不像导师那样高，他本质上更答允“怀疑”。当董敦厚看到西方“后现代”的诸多表面在咫尺中国成为造反“发蒙”，诊治专制主义的说词，因而产生反感时，行为新一辈学者，李伟似乎更能善罢结果地看待“后现代”想潮对于“发蒙主义”的反想和品评。
董敦厚讲述过中国戏曲在上世纪别离以田汉为代表和以梅兰芳为代表的两条发展说念路，受董敦厚启发，李伟建议20世纪戏曲改换的“三大范式”，即梅兰芳范式、田汉范式和延安范式。
董敦厚高度评价了李伟的这一“三大范式”说。在专著《20世纪戏曲改换的三大范式》中，李伟描绘了这三种“范式”过甚既相互抵制又相互兼容，新2体育app相互影响和此消彼长的关系。
上世纪下半叶，较着是“延安范式”统一了另外两种范式，就连梅兰芳和田汉本东说念主，也被收编入这个“范式”。
足球张庚先生是戏曲改换的“延安范式”最遑急的创制者、策动者和勾引者，郭汉城、刘厚生亦然这一“范式”表面勾引与创作实践的重门径导者。李伟全面和精良地梳理、辨析了这三位“战略智库”型父老的戏曲改换想想，笃定了他们在具体历史要求下的隆起孝顺，突显了他们表面的个东说念主性情。
www.kingofvegaszonehomehub.com比如张庚先生，李伟梳理了其不雅点的内在逻辑与前后变化，既在意到了他早期戏曲现代化表面与五四新文化的研究与区别，也在意到了他晚年（1985年前后）对待现代戏与之前的立场有很大的不同，其中体现出老一辈学者贫穷的反想精神。
我也曾撰文[2]质疑张庚先生在主编《中国大百科全书·戏曲·曲艺》卷时所写的概论中将中国戏曲的特征详尽为“综合艺术”“造谣性”“程式性”，从李伟的梳理不错看到，张庚先生对这三点特征也并莫得坚抓到底，而且把戏曲的规则详尽为“新三性”——“故事性、音乐性、跳舞性”，发挥出贫穷的表面上的洞开性和变通性。
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王元化先生晚年的京剧不雅是与他对“五四”新文化发蒙通达的反想密切联系的，他的不雅点比现代绝大多数抓“民族主义”立场的戏曲学者更有根基，更具影响。从李伟的梳理和辨析中，咱们看到了一种真贵的“兼容”。
比如，王元化先生是否如有些学者那样弥散含糊戏曲改换和反对一切新编戏呢？看来也恐怕。李伟的梳理标明，“对于戏曲改换，王先生并不是一概含糊，只是对那种不尊重、不罢黜传统戏曲规则的、为了某种意志形态需要而进行的改换作念法不成招供。”
“从表面上，他并莫得明确含糊戏曲包括京剧发挥现代生活的，但在事实上，他从来莫得笃定过任何新编作品。对独一专题谈及的新编戏样板戏，他又主要从想想内容层面赐与透彻含糊，而并莫得过于含糊其‘使京剧现代化’的艺术阵势。由此咱们不禁产生设计，是否有可能创作出没出奇志形态化、不带意图伦理、发挥确切现代意志的好的戏曲现代戏呢？是否有可能解脱戏曲艺术的功利性而着眼于纯艺术的创造呢？这恐怕还有待于实践的进一步发展。”（《看似夷易实难懂——五四反想与王元化京剧不雅的酿成》）
这本书除了对“现代戏曲”宏不雅表面和具体问题的征询，还关注“现代戏曲”的创作实践，对罗怀臻剧作、《赵氏孤儿》与“白蛇故事”现代改编的解读和认识，就是三个绝好的案例。
戏曲改换的“延安范式”初起之时，它还莫得堵截与“五四新文化”发蒙通达的表面和精神研究，当时候，它的等闲也频频被指为“对民族传统的防碍”。
时于本日，这一“范式”的精神研究和表面资源如故转向了“东方传统”，受到“民族主义”的精神饱读励和出于对“西方中心论”的警惕，对于戏曲的“现代化”是否势必和“现代戏曲”存在与否的问题，似乎被从头提了出来。当此时，李伟这本书出书，便有了特殊的真谛。
道贺李伟培植的《现代戏曲》的微信公众号办得更好；期待“戏曲现代戏创作研究”要紧面貌取得新效果。
2021年12月5日
于南大和园
后 记
这是我的第二本论文集，共26篇著述。其中除3篇也曾收在第一册论文集[3]（此次因为主题联系从头收入）之外，其他皆是2012年来所写的与“现代戏曲”研究的著述。今不揣谫陋，汇编成册，以检验我方曩昔的十年时光。
2012年，我在博士论文的基础上完成的《20世纪戏曲改换的三大范式》书稿交给出书社之后，如故连接将我方的研究限制锁定在20世纪以来的戏曲研究，是以非论是念书访学、看戏参会，如故禀报课题、素质招生，皆基本上围绕这个限制伸开。在这个经过中，我进一步坚决了从现代发蒙感性的价值不雅研究20世纪戏曲史的作念法，将现代东说念主改编或创作的抒发现代不雅念、具有现代精神的戏曲，称之为“现代戏曲”，并以此尺度来考量20世纪的戏曲创作、戏曲演变。
我越来越感到，这是一个真谛的限制、一个学术的富矿，有着宽敞值得拓荒的学术处女地、需要更多的有志者参与进来深切研究。是以，2018年我运转指挥博士生，便以“现代戏曲研究”为招生地点；2020年我创办的学术交流公众号，也以“现代戏曲研究”定名。
不外，我的这本论文集却并不敢以“现代戏曲研究”名之。翻检旧作，依然不免感到遗憾。诚然和前一册以批驳为主的论文集比拟，从题目到行文皆千里稳了许多，不再有“疾言正色”，但仍有不少篇什如故给东说念主以“急就章”之感。
竟然，好多著述皆是因为会议的邀请、刊物的约稿、研修班的参与阅历、授课的课件准备而写。这种布景之下的学术写稿，刚正是选题的针对性、当下性很强，在DDL（deadline）的箝制下完成的遵循也很可不雅；但弊病也很较着，那就是在时候有限、散点作战的情况下，表面和辛劳皆可能准备得不够充分，因此讲述就难以深切，未免浅陋。这恰是我将这本论文集称之为“论稿”的原因——但愿今后就某些论题有从头深切研究、弥补讲述遗憾的时候。
感谢母校的吕效平培植拨冗赐序。他既是我的敦厚，亦然我的同门师兄，从某种真谛上，我是通过他才更深切地舆解业师董健先生的想想的；在“现代戏曲”的研究限制，他更是我的通晓东说念主，他的许多精彩讲述，皆使我深受教益。感谢我的博士生们，她们对这个专科地点的招供使我深受饱读励，和她们在课堂表里的交流也让我颇受启发，在她们的共同奋发下，“现代戏曲研究”公众号办得申明鹊起，声誉渐佳。
通过壮大防非宣传志愿者队伍，坚持走群众路线，发动群众教育身边群众。充分发挥济南“泉城阿姨”品牌辐射效应，先后组建志愿者团队3200余支、发展志愿者3万余名，成为防非宣传主力军。“泉城阿姨”、青岛“星火”志愿宣讲团、泰安市金融志愿宣传队，以及威海“金融汇”、潍坊“百千万工程”、东营“个十百千工程”、聊城市“百家银行进千村”等宣传服务队同向发力；全省4.38万农金员、11.9万名网格员同频共振，以活动带队伍，以发展促宣传，成为始终活跃在大街小巷、人民群众身边的宣传员。
感谢《文艺表面研究》《戏曲研究》《戏曲艺术》《南大戏剧论丛》《文化艺术研究》《民族艺术研究》《中国文艺批驳》《上海艺术批驳》《艺术批驳》《东南大学学报（东说念主文社科版）》《浙江艺术处事学院学报》等刊物为拙文提供初度发表的平台；感谢光明日报出书社将拙稿纳入“博士生导师文库”，这个文库的称呼既让东说念主艳羡又让东说念主不安，好在本书的选题赶巧和我博士招生地点吻合；感谢樊仙桃裁剪的耐性与宽宏，从投稿到最后交稿，历时半年之久，实在不应该。
最后，感谢上海这座大皆市，给了我大海相似丰富多元的艺术生活；感谢上戏这所戏剧类高档学府，给了我立体洞开的戏剧不雅；感谢上戏科研处，一如既往地因循我的科研责任，给了此书出书的契机。
李伟
2021年11月28昼夜于海上宽园
作者简介
李伟，南京大学体裁博士。上海戏剧学院培植、博士生导师、现代戏曲研究中心主任，《戏剧艺术》副主编、藏书楼馆长。“现代戏曲研究”微信公众号创办东说念主。曾被评为上海市“东方学者”、“浦江学者”、“晨曦学者”、“世界高校文科学报优秀主编”、国度社科基金艺术学要紧面貌首席民众。
谛视：
[1] 董健：《〈中国新体裁大系1976-2000·戏剧卷〉导言》，《董健文集》卷一，东说念主民体裁出书社2015年版，第200页。
[2] 吕效平《戏曲特征再解析》，《吕效平戏剧论文集》，南京大学出书社，2020年12月版，第37-50页。
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[3] 拙著《怀疑与解放：文化转型期的戏剧品评》，上海书店出书社，2011年12月版。